Vilhelm Occamilainen, jota kutsutaan myös William Ockham, Ockham kirjoitetaan myös Occamin, byname Venerabilis Inceptor (Latin: ”Kunnianarvoisa yrittäjä”), tai tohtori Invincibilis (”Invincible Doctor”), (syntynyt n. 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.- kuoli 1347/49, München, Baijeri (nyt Saksassa)), fransiskaanifilosofi, teologi ja poliittinen kirjailija, myöhäinen sklastinen ajattelija, jota pidetään nimellisyyden muodon perustajana - ajatuskouluna, joka kieltää sellaiset yleismaailmalliset käsitteet kuin ” isä ”on mikä tahansa todellisuus lukuun ottamatta yksittäisiä asioita, joita merkitsee yleinen termi tai yleinen termi.
Aikainen elämä
Ockhamin lapsuudesta on vähän tietoa. Näyttää siltä, että hän oli vielä nuori saapuessaan fransiskaanin käskyyn. Tuolloin keskeinen huolenaihe järjestyksessä ja keskustelun pääaihe kirkossa oli Assisi-Pyhän Franciscon muodostaman elämänsäännön tulkinta köyhyyden tiukasti asettamisessa, jota tulisi harjoittaa määräyksessä. Ockhamin varhainen koulunkäynti fransiskaaniluostarissa keskittyi logiikan tutkimukseen; Koko uransa ajan hänen kiinnostuksensa logiikkaan ei ole koskaan heikentynyt, koska hän piti termitiedettä perustavanlaatuisena ja välttämättömänä kaikkien asiatieteiden, mukaan lukien Jumala, maailma, sekä kirkollisten tai kansalaisyhteiskunnan instituutioiden harjoittamisessa; kaikissa kiistoissaan logiikan oli tarkoitus toimia hänen pääaseenaan vastustajia vastaan.
Varhaisen koulutuksensa jälkeen Ockham suoritti perinteisen teologisen opinnon Oxfordin yliopistossa ja ilmeisesti vuosina 1317–1319 luennoi Peter Lombardin lauseita - 12. vuosisadan teologi, jonka työ oli yliopistojen virallinen teologian oppikirja kunnes 16. vuosisata. Hänen luentonsa esitettiin myös kirjallisissa kommenteissa, joista Ockham itse kirjoitti lauseet I-kirjan (Ordinatio-niminen kommentti). Hänen mielipiteensä herättivät kuitenkin voimakasta vastustusta Oxfordin teologisen tiedekunnan jäsenten keskuudessa, ja hän lähti yliopistosta hankkimatta teologian maisterin tutkintoa. Ockham oli siis akateemisesti ottaen perustutkinto, joka tunnetaan Oxonian kielessä aloittelijana (”aloittelijana”) tai, pariisilaisen vastineen käyttämiseksi, baccalaureus formatus.
Ockham jatkoi akateemista uraaan ilmeisesti englanninkielisissä kongresseissa, opiskeleen samanaikaisesti luonnonfilosofian logiikan pisteitä ja osallistuen teologisiin keskusteluihin. Kun hän poistui maastaan Avignoniin, Fr., syksyllä 1324 paavin pyynnöstä, hän tutustui yliopistoympäristöön, jota ravistivat paitsi riidat, myös viranomaisten haastaminen: piispojen omaisuus oppisopimuksissa ja yliopiston kansleri John Lutterell, joka erotettiin tehtävästään vuonna 1322 opetushenkilöstön vaatimuksesta.
Vaikka abstrakti ja persoonatonkin tyyli Ockhamin kirjoituksilla voi olla, ne paljastavat ainakin kaksi Ockhamin älyllisen ja henkisen asenteen näkökohtaa: hän oli teologi-logisti (Theologicus logicus on Lutherin termi). Toisaalta intohimollaan logiikkaan hän vaati voimakkaasti rationaalisia arviointeja, tarvittavan ja sattumanvaraisen erottelua sekä todisteiden ja todennäköisyysasteiden erottelua - vaatimuksen, joka asettaa suurta luottamusta ihmisen luonnollisiin syihin ja hänen inhimilliseen luonteeseensa.. Toisaalta hän viittasi teologina uskontotunnuksen jumalan ensisijaista merkitystä, jonka kaikkivaltiasus määrää ihmisten ilmaisen pelastuksen; Jumalan pelastustoimi koostuu antamisesta ilman mitään velvollisuuksia, ja se on jo osoitettu perusteellisesti luonnon luomisessa. Keskiaikainen taloussääntö, jonka mukaan "moninaisuutta ei pidä olettaa ilman tarpeita", on tullut tunnetuksi "Ockhamin partakoneena"; Ockham käytti periaatetta eliminoidakseen monia kokonaisuuksia, jotka etenkin skolastiset filosofit olivat suunnitelleet todellisuuden selittämiseksi.
Traktaatti Johannes XXII: lle
Ockham tapasi John Lutterellin uudelleen Avignonissa; Paavi John XXII: lle osoitetussa tutkielmassa entinen Oxfordin kansleri tuomitsi Ockhamin opetuksen lauseista ja poisti siitä 56 ehdotusta, jotka hän osoitti olevansa vakavassa virheessä. Sitten Lutterellista tuli kuuden teologin komitean jäsen, joka laati kaksi peräkkäistä raporttia Ockhamin kommentin otteiden perusteella, joista toinen oli ankarammin kriittinen. Ockham kuitenkin esitti paavalle toisen kopion Ordinatiosta, jossa hän oli tehnyt joitain korjauksia. Näytti siltä, että hänet tuomitaan opetuksestaan, mutta tuomitseminen ei koskaan tullut.
Luostarissa, jossa hän asui Avignonissa, Ockham tapasi Bergamon Bonagratiaa, siviili- ja kaanonilaki-tohtoria, jota vainottiin vastalauseensa John XXII: lle Franciscian köyhyysongelmasta. 1. joulukuuta 1327 Cesenan fransiskaanien kenraali Michael saapui Avignoniin ja pysyi samassa luostarissa; myös paavi oli kutsunut hänet kiistaan omaisuuden hallussapidosta. He olivat ristiriidassa teoreettisen ongelman kanssa, olivatko Kristus ja hänen apostolinsa omistuksessaan käyttämänsä tavarat; toisin sanoen olivatko he luopuneet kaikesta omistuksesta (sekä yksityisestä että yritysomistuksesta), omaisuuden oikeudesta ja oikeudesta omaisuuden käyttöön. Michael väitti, että koska Kristus ja hänen apostolinsa olivat luopuneet kaikesta omistajuudesta ja kaikista omaisuuden oikeuksista, franciskaanit olivat perusteltuja yrittäessään tehdä samaa.
Johnin ja Michaelin suhteet huononivat tasaisesti siinä määrin, että Michael pakeni 26. toukokuuta 1328 Avignonista Bonagratian ja Williamin seurassa. Ockham, joka oli jo todistaja Michaelin 13. huhtikuuta salaa laatimassa vetoomuksessa, hyväksyi julkisesti vetoomuksen syyskuussa Pisassa, jossa kolme franciskaania oleskeli Baijerin keisari Louis IV: n suojelemisessa, joka oli siirretty vuonna 1324 ja John XXII julisti, että se menetti kaikki oikeudet imperiumiin. He seurasivat häntä Müncheniin vuonna 1330, ja sen jälkeen Ockham kirjoitti kiihkeästi paavinvaltaa vastaan puolustaakseen tiukkaa fransiskaanista köyhyyden käsitettä ja valtakuntaa.
Ylimmän kenraalinsa vuonna 1328 antamat ohjeet tutkia köyhyyden torjumiseksi kolmea paavin härää, Ockham havaitsi, että ne sisältävät monia virheitä, jotka osoittivat, että Johannes XXII oli harhaoppinen, joka oli menettänyt mandaattinsa harhaoppisuutensa vuoksi. Hänen pseudopopin asemansa vahvistettiin Ockhamin näkemyksessä vuosina 1330–31 hänen saarnoissaan, joissa ehdotettiin, että pelastettujen sielut eivät nauttinut Jumalan näkemyksestä heti kuoleman jälkeen, mutta vasta sen jälkeen kun he olivat uudelleen liittyneet ruumiiseen viimeisessä tuomiossa, mielipide, joka oli ristiriidassa perinteiden kanssa ja joka lopulta hylättiin.
Siitä huolimatta hänen pääkiistansa oli edelleen köyhyyskysymys, jonka hän uskoi olevan niin tärkeä uskonnolliselle täydellisyydelle, että se vaatii teorin kurinalaisuuden: kuka tahansa päättää elää Pyhän Franciscon evankelisen hallinnon alaisena, seuraa Kristuksen, joka on Jumala, jalanjälkiä ja siksi maailmankaikkeuden kuningas, mutta joka ilmestyi köyhänä miehenä, luopuvan omistusoikeudesta, alistuneen ajalliselle voimalle ja halunnut hallita tätä maata vain hänelle annetun uskon kautta. Tämä hallitus ilmaisee itsensä järjestäytyneen kirkon muodossa, jolla ei ole erehtymätöntä auktoriteettia - ei paavin tai neuvoston -, ja se on olennaisesti uskovien yhteisö, joka on kestänyt vuosisatojen ajan ja varmasti kestää enemmän, vaikka väliaikaisesti vähennetään muutamiin tai jopa yhteen; kaikkien on asemasta tai sukupuolesta riippumatta puolustettava kirkossa kaikille yhteistä uskoa.
Ockhamille paavin voimaa rajoittaa evankeliumin ja luonnollisen lain vahvistama kristittyjen vapaus. Siksi on laillista ja noudattaa evankeliumia imperiumin kanssa ristiriidassa pappeuden kanssa tai puolustaa, kuten Ockham teki vuonna 1339, Englannin kuninkaan oikeutta verottaa kirkon omaisuutta. Vuosina 1330–1338, tämän riidan lämmittelyssä, Ockham kirjoitti 15 tai 16 enemmän tai vähemmän poliittista teosta; Jotkut niistä kirjoitettiin yhteistyössä, mutta Opus nonaginta dierum (”90 päivän työ”), kaikkein volyymikas, kirjoitettiin yksin.
